Tara (Buddhisme)
Dari Wikipedia, ensiklopedia bebas
Artikel ini adalah tentang Bodhisattva Buddhis. Untuk dewi Hindu, lihat Tara (Devi) , dan band musik Korea, T-ara
Maladewa Tara. [1] 30 cm etsa tinggi pada Porites batu karang dari abad ke-9 disimpan di museum di Malé , Maladewa .
Tara ( Sanskerta : तारा, Tara) atau Arya Tara, juga dikenal sebagai Jetsun Dolma ( bahasa Tibet : rje btsun sgrol ma) dalam Buddhisme Tibet , adalah wanita Bodhisattva dalam Mahayana Buddhisme yang muncul sebagai perempuan Buddha dalam Vajrayana Buddhisme. Dia dikenal sebagai "ibu dari pembebasan", dan mewakili kebajikan kesuksesan dalam pekerjaan dan prestasi. Di Jepang ia dikenal sebagai Tarani Bosatsu, dan sedikit-dikenal sebagai Tuoluo dalam Buddhisme Cina . [2]
Tara adalah tantra meditasi dewa yang praktek digunakan oleh praktisi dari cabang Tibet Vajrayana Buddhisme untuk mengembangkan kualitas batin tertentu dan memahami ajaran-ajaran luar, batin dan rahasia tentang belas kasih dan kekosongan Tara sebenarnya adalah nama generik untuk satu set. Buddha atau Bodhisattva aspek yang sama. Ini mungkin lebih tepat dipahami sebagai aspek yang berbeda dari kualitas yang sama, seperti Bodhisattva sering dianggap metaforis untuk Buddha kebajikan .
Bentuk yang paling dikenal luas Tara adalah:
- Tara Hijau, yang dikenal sebagai Buddha kegiatan tercerahkan
- Tara Putih, juga dikenal karena belas kasihan, penyembuhan umur panjang, dan ketenangan, juga dikenal sebagai The Wheel pengabul permintaan, atau Cintachakra
- Red Tara, dari aspek sengit terkait dengan magnetizing semua hal yang baik
- Hitam Tara, terkait dengan daya
- Kuning Tara, terkait dengan kekayaan dan kemakmuran
- Biru Tara , terkait dengan transmutasi marah
- Cittamani Tara, suatu bentuk Tara luas dipraktekkan di tingkat Tantra Yoga tertinggi di Gelug Sekolah Buddhisme Tibet , digambarkan sebagai hijau dan sering digabungkan dengan Green Tara
- Khadiravani Tara (Tara hutan jati), yang tampaknya Nagarjuna di hutan Khadiravani dari India Selatan dan yang kadang-kadang disebut sebagai "22 Tara."
Ada juga pengakuan di beberapa sekolah dari Buddhisme dari dua puluh satu Taras . Sebuah teks praktik berjudul "Dalam Pujian dari 21 Taras", dibacakan pada pagi di keempat sekte Buddhisme Tibet .
Tara utama mantra adalah sama bagi umat Buddha dan Hindu sama: om Tare tuttāre mendatang Svaha . Hal ini diucapkan oleh orang Tibet dan Buddha yang mengikuti tradisi Tibet sebagai om tu Tare Tare Soha mendatang.
| Isi |
[ sunting ] Munculnya Tara sebagai dewa Buddha
Dalam Buddhisme Tibet Tara dianggap sebagai Bodhisattva belas kasih dan tindakan. Dia adalah aspek perempuan dari Avalokitesvara (Chenrezig) dan dalam beberapa kisah asal dia berasal dari air matanya:
Kemudian pada Avalokiteshvara akhirnya tiba di puncak Marpori, yang 'Red Hill', di Lhasa. Menatap keluar, ia melihat bahwa danau pada Otang, yang 'Dataran Susu', menyerupai neraka Torment tanpa henti. Dikota yang sedang mengalami penderitaan mendidih haus, terbakar,, kelaparan, namun mereka tidak pernah tewas, tapi biarkan sebagainya teriakan mengerikan dari penderitaan semua sementara. Ketika Avalokiteshvara melihat ini, air mata muncul di matanya. Sebuah tetesan air mata dari mata kanannya jatuh ke dataran dan menjadi pendeta Bhrikuti , yang menyatakan: 'Anak ras anda! Ketika Anda berusaha demi makhluk hidup di Tanah Salju, berdoa dalam penderitaan mereka, dan aku akan menjadi rekan Anda dalam usaha ini! " Bhrikuti kemudian diserap ke dalam mata kanan Avalokiteshvara, dan terlahir kembali di kemudian hari sebagai putri Nepal Tritsun. Sebuah tetesan air mata dari mata kirinya jatuh pada polos dan menjadi Pendeta Tara. Dia juga menyatakan, "Anak ras anda! Ketika Anda berusaha demi makhluk hidup di Tanah Salju, berdoa dalam penderitaan mereka, dan aku akan menjadi rekan Anda dalam usaha ini! " Tara juga diserap ke dalam mata kiri Avalokiteshvara, dan terlahir kembali di kemudian hari sebagai putri Cina Kongjo ( Putri Wencheng ) ". [3]
Tara juga dikenal sebagai saviouress , sebagai dewa surgawi yang mendengar jeritan makhluk mengalami penderitaan di samsara .
Apakah sosok Tara berasal sebagai Buddha atau Hindu Dewi tidak jelas dan tetap menjadi sumber perselisihan di kalangan ulama. Mallar Ghosh percaya dia berasal sebagai bentuk dari dewi Durga dalam Hindu Purana . [4] Hari ini, dia disembah baik dalam Buddhisme dan Shaktism sebagai salah satu dari sepuluh Mahavidyas . Mungkin benar bahwa dewi masuk Buddhisme dari Shaktism (yaitu penyembahan lokal atau rakyat dewi sebelum lebih dilembagakan Hindu yang telah dikembangkan oleh periode awal abad pertengahan (yaitu Tengah Kerajaan India ) sebagai Buddhisme , pada awalnya agama tanpa dewi dan pada kenyataannya dewa, sama sekali [. meragukan - mendiskusikan ] Mungkin teks tertua yang menyebutkan dewi Buddha adalah Prajnaparamita Sutra (diterjemahkan ke dalam bahasa Cina dari ca Sanskerta asli abad ke-2 Masehi.), sekitar waktu yang Mahayana itu menjadi sekolah yang dominan pemikiran di India dan Cina Buddhisme [. meragukan - mendiskusikan ] Dengan demikian, akan terlihat bahwa prinsip feminin membuat penampilan pertama dalam Buddhisme sebagai dewi yang mempersonifikasikan "Kesempurnaan Kebijaksanaan" ( Prajnaparamita ). [5] Tara datang untuk dilihat sebagai ekspresi kasih sayang kebijaksanaan disempurnakan hanya kemudian, dengan referensi awal tekstual nya menjadi Manjusri-Mula-kalpa (ca. 5-8 abad Masehi). [6] Gambar, awal kokoh diidentifikasi Tara kemungkinan besar bahwa yang masih ditemukan hari ini pada gua 6 dalam kompleks batu-potong monastik Buddhis dari Gua Ellora di Maharashtra (ca. abad ke-7 M), dengan ibadah dia menjadi mapan dengan timbulnya dari Kekaisaran Pala di timur laut India (8 c. CE). [7]
Tara menjadi sangat populer Vajrayana dewa dengan munculnya Tantra Buddhisme dalam abad ke-8 Pala India dan, dengan gerakan Buddhisme India ke Tibet melalui Padmasambhava , penyembahan dan praktek Tara menjadi dimasukkan ke dalam Buddhisme Tibet juga. [5] [ 8] Dia akhirnya datang untuk dianggap sebagai "Ibu dari semua Buddha," yang biasanya mengacu pada kebijaksanaan pencerahan dari para Buddha, sekaligus menggemakan konsep kuno dari Ibu Dewi di India. Independen apakah dia diklasifikasikan sebagai dewa, Buddha, atau seorang bodhisattva, Tara masih sangat populer di Tibet (dan komunitas Tibet di pengasingan di India Utara), Mongolia , Nepal , Bhutan , dan disembah di sebagian masyarakat Buddha di seluruh dunia (lihat juga Guan Yin , aspek perempuan Avalokitesvara dalam bahasa Cina Buddhisme).
Hari ini, Green Tara dan Tara Putih mungkin representasi paling populer Tara. Tara Hijau / Khadiravani biasanya dikaitkan dengan perlindungan dari rasa takut dan delapan halangan-halangan berikut: singa (= kebanggaan), gajah liar (= kebodohan / ketidaktahuan), kebakaran (= kebencian dan amarah), ular (= cemburu), bandit dan pencuri ( = salah pandangan, termasuk pandangan fanatik), perbudakan (= ketamakan dan kikir), banjir (= keinginan dan lampiran), dan roh jahat dan setan (= keraguan menipu). Sebagai salah satu dari tiga dewa panjang umur, Tara Putih / Saraswati dikaitkan dengan umur panjang. Tara Putih melawan penyakit dan dengan demikian membantu untuk membawa kehidupan yang panjang. Dia mewujudkan motivasi yang kasih sayang dan dikatakan sebagai putih dan bercahaya seperti bulan.
[ sunting ] Asal sebagai Bodhisattva Buddhis
Tara memiliki banyak cerita yang menjelaskan kepada asalnya sebagai Bodhisattva . Satu khususnya memiliki banyak resonansi untuk perempuan tertarik pada Buddhisme dan sangat mungkin bagi mereka menggali feminisme awal abad ke-21.
Dalam kisah ini ada muda putri yang tinggal dalam sistem dunia yang berbeda, jutaan tahun di masa lalu. Namanya Yeshe Dawa, yang berarti "Moon primordial Kesadaran ". Untuk cukup banyak aeon dia membuat persembahan kepada Buddha bahwa sistem dunia, yang namanya Tonyo drupa. Dia menerima instruksi khusus dari dia mengenai bodhicitta - hati-pikiran Bodhisattva sebuah. Setelah melakukan hal ini, beberapa bhikkhu mendekati dia dan menyarankan bahwa karena tingkat nya pencapaian ia berikutnya harus berdoa untuk dilahirkan kembali sebagai laki-laki untuk kemajuan lebih lanjut. Pada titik ini ia memungkinkan para biarawan tahu dengan jelas bahwa dari sudut pandang Pencerahan hanya "duniawi berpikiran lemah" yang melihat gender sebagai penghalang untuk mencapai pencerahan. Dia sedih catatan ada beberapa yang ingin bekerja untuk kesejahteraan makhluk dalam bentuk wanita, meskipun. Oleh karena itu ia memutuskan untuk selalu terlahir kembali sebagai Bodhisattva wanita, sampai samsara tidak lebih. Dia kemudian tinggal di sebuah istana dalam keadaan meditasi untuk sekitar sepuluh juta tahun, dan kekuatan praktek ini melepaskan puluhan juta makhluk dari penderitaan. Sebagai hasil dari ini, Tonyo drupa mengatakan dia selanjutnya akan terwujud tertinggi Bodhi sebagai Dewi Tara dalam sistem dunia yang akan datang.
Dengan cerita ini dalam pikiran, adalah menarik untuk mempertentangkan ini dengan kutipan dari HH dengan Dalai Lama tentang Tara, berbicara pada sebuah konferensi tentang Aksi pengasih di Newport Beach, CA pada tahun 1989:
Ada gerakan feminis sejati dalam Buddhisme yang berhubungan dengan Dewi Tara. Setelah kultivasinya bodhicitta, motivasi Bodhisattva, dia memandang situasi dari orang-orang berjuang menuju kebangkitan penuh dan ia merasa bahwa ada terlalu sedikit orang yang mencapai Kebuddhaan sebagai perempuan. Jadi dia bersumpah, "Aku telah mengembangkan bodhicitta sebagai seorang wanita seumur hidup saya Untuk semua sepanjang jalan Aku bersumpah untuk dilahirkan sebagai seorang wanita,. Dan di akhir hidup saya ketika saya mencapai Kebuddhaan, kemudian, juga, saya akan menjadi seorang wanita."
Tara, kemudian, mewujudkan cita-cita tertentu yang membuatnya menarik bagi praktisi wanita, dan munculnya sebagai seorang Bodhisattva dapat dilihat sebagai bagian dari Mahayana Buddhisme untuk menjangkau perempuan, dan menjadi lebih inklusif bahkan di abad ke-6 Masehi di India .
[ sunting ] Tara sebagai Juruselamat
Patung dewi "Tara" oleh Zanabazar pematung, menjelang akhir abad XVIIth, di perunggu. Laporan kisah populer yang pematung telah menciptakan patung ini dengan kelurusan perempuan almarhum tercinta; sehingga ia menghasilkan patung 21 dewi 'Tara' dalam peringatan itu.
Tara Hijau, Nepal , abad keempat belas. Tembaga emas inset dengan batu berharga dan semimulia, H20.25 di, (51,4 cm). Museum Seni Metropolitan , Louis V. Bell Dana,, 1966 66,179.
Tara juga mewujudkan banyak kualitas prinsip feminin. Dia dikenal sebagai Ibu Mercy dan Welas Asih. Dia adalah sumber, aspek perempuan dari alam semesta, yang melahirkan kehangatan, kasih sayang dan bantuan dari karma buruk seperti yang dialami oleh makhluk biasa dalam keberadaan siklik. Dia melahirkan, memelihara, tersenyum pada vitalitas penciptaan, dan memiliki simpati untuk semua makhluk sebagai seorang ibu tidak untuk anak-anaknya. Sebagai Green Tara dia menawarkan pertolongan dan perlindungan dari semua keadaan malang seseorang dapat menemukan dalam dunia samsara. Sebagai White Tara dia mengungkapkan kasih sayang ibu dan menawarkan kesembuhan bagi makhluk-makhluk yang terluka atau terluka, baik secara fisik maupun psikis. Sebagai Red Tara ia mengajarkan kesadaran diskriminatif tentang fenomena diciptakan, dan bagaimana mengubah keinginan mentah menjadi kasih sayang dan cinta. Sebagai Biru Tara ( Ekajati ) ia menjadi pelindung di Nyingma keturunan, yang mengungkapkan, ganas murka, energi perempuan yang doa menghancurkan semua rintangan dharma dan menimbulkan keberuntungan dan kebangkitan spiritual cepat. [5]
Dalam Buddhisme Tibet, ia memiliki 21 bentuk utama dalam semua, masing-masing terikat untuk warna tertentu dan energi. Dan masing-masing menawarkan beberapa atribut feminin, manfaat utama untuk para calon spiritual yang meminta bantuannya.
Kualitas lain prinsip feminin yang dia saham dengan dakini adalah main-main. Seperti John Blofeld memperluas atas di Bodhisattva Welas Asih, [9] Tara sering digambarkan sebagai seorang wanita muda berusia enam belas tahun anak perempuan. Dia oftens memanifestasikan dalam kehidupan dharma praktisi ketika mereka mengambil sendiri, atau jalan spiritual terlalu serius. Ada kisah Tibet di mana ia tertawa pada diri-kebenaran, atau memainkan pranks pada mereka yang kurang menghormati feminin. Dalam Tari Magic: The Tampilan Jati Diri-Lima dakini Kebijaksanaan, [10] Thinley Norbu mengeksplorasi ini sebagai "Playmind". Diterapkan pada Tara seseorang dapat mengatakan bahwa pikiran main-main itu dapat meringankan pikiran biasa yang menjadi kaku serius atau erat dicengkeram oleh perbedaan dualistik. Dia mengambil senang pikiran terbuka dan hati menerima itu. Untuk dalam keterbukaan dan penerimaan berkatnya alami dapat terungkap dan energinya dapat mempercepat pengembangan aspiran spiritual.
Kualitas-kualitas prinsip feminin itu, menemukan ekspresi dalam India Mahayana Buddhisme dan muncul Vajrayana Tibet, sebagai banyak bentuk Tara, seperti dakini, sebagai Prajnaparamita , dan banyak dewa-dewa lainnya feminin lokal dan khusus. Sebagai pemujaan Tara dikembangkan, berbagai doa, nyanyian dan mantra menjadi terkait dengannya. Ini keluar dari kebutuhan renungan dirasakan, dan dari inspirasi menyebabkan guru spiritual untuk menenangkan dan duduk sadhanas , atau meditasi tantra praktek. Dua cara pendekatan padanya mulai muncul. Dalam satu rakyat umum dan praktisi awam hanya akan langsung menarik hatinya untuk meringankan beberapa kerja keras dari kehidupan duniawi. Di kedua, ia menjadi Tantra dewa yang praktek akan digunakan oleh bhikkhu atau yogi tantra dalam rangka mengembangkan kualitas di diri mereka sendiri, akhirnya terkemuka melalui ke sumber kualitas nya, yang Pencerahan, Baik Tercerahkan, dan Pikiran Tercerahkan.
[ sunting ] Tara sebagai dewa Tantra
Abad ke-18 Timur Tibet thanka , dengan Tara Hijau (Samaya Tara Yogini) di tengah dan, Biru Merah, Putih dan Kuning Taras di sudut, Rubin Museum of Art
Tara sebagai fokus untuk Tuhan tantra yoga dapat ditelusuri kembali ke periode waktu Padmasambhava . Ada praktek Tara Merah yang diberikan oleh Padmasambhava untuk Yeshe Tsogyal . Dia meminta bahwa ia menyembunyikannya sebagai harta karun . Itu tidak sampai abad ke-20, bahwa Nyingma besar lama, Apong Terton ditemukan kembali itu. Ini lama dilahirkan kembali sebagai His Holiness Sakya Trizin , kepala sekarang dari Sakyapa sekte. Seorang bhikkhu yang telah dikenal Apong Terton berhasil mentransmisi ke HH Sakya Trizin, dan bhikkhu yang sama juga memberikan kepada Chagdud Tulku Rinpoche , yang dirilis kepada siswa barat nya.
Martin Willson di Dalam Pujian Tara jejak garis keturunan yang berbeda banyak Tantra Tara, Tara suci yang digunakan sebagai Tantra sadhanas. [11] Misalnya Tara sadhana terungkap Tilopa , (988-1069 M) bapak manusia dari Kagyu Karma . Atisa , penerjemah besar dan pendiri Kadampa sekolah Buddhisme Tibet, adalah pemuja Tara. Dia terdiri pujian baginya, dan tiga Tara Sadhanas. Karya Martin Willson juga berisi grafik yang menunjukkan asal-usul tantra di berbagai garis keturunan, tapi cukup untuk mengatakan Tara bahwa sebagai praktik tantra dengan cepat menyebar dari sekitar abad ke-7 Masehi dan seterusnya, dan tetap menjadi bagian penting dari Vajrayana Buddhisme untuk hari ini.
Praktek-praktek sendiri Tara biasanya hadir sebagai dewa yg mengawasi (bendungan preman, yidam ) yang praktisi melihat sebagai aspek laten dari pikiran seseorang, atau suatu manifestasi dalam bentuk yang terlihat dari kualitas yang berasal dari Jnana Buddha . Sebagaimana John Blofeld menempatkan di The Mistik Tantra Tibet:
Fungsi Yidam adalah salah satu misteri yang mendalam dari Vajrayana ... Terutama selama tahun-tahun pertama praktik Yidam adalah penting besar. Yidam adalah render Tibet dari kata Sansekerta "Istadeva" - dewa di-tinggal, tetapi, di mana Hindu mengambil Istadeva untuk sebuah dewa yang sebenarnya yang telah diundang untuk tinggal di hati pemuja, para Yidams dari Tantra Buddhisme sebenarnya pancaran dari pikiran pakar sendiri. Atau mereka? Untuk batas tertentu mereka tampaknya termasuk yang urutan fenomena yang dalam istilah Jung disebut arketipe dan karena itu milik bersama seluruh umat manusia. Bahkan di antara Tantra Buddhis, mungkin ada pembagian pendapat tentang seberapa jauh Yidams adalah kreasi dari pikiran individu. Apa yang cukup pasti adalah bahwa mereka tidak dewa dan dewi independen yang ada, namun, secara paradoks, ada banyak kesempatan ketika mereka harus begitu dianggap. [12]
[ sunting ] Sadhanas Tara
Sadhanas di mana Tara adalah yidam (dewa meditasi) dapat luas atau cukup singkat. Hampir semua dari mereka termasuk beberapa pujian pengantar atau penghormatan untuk memohon kehadiran dan doa berlindung. Kemudian dia mantra dibacakan, diikuti dengan visualisasi-nya, mantra mungkin lebih, maka visualisasi dibubarkan, diikuti oleh dedikasi kebaikan dari melakukan praktek. Selain itu mungkin ada doa-doa ekstra aspirasi, dan doa kehidupan lama untuk Dalai yang berasal praktek. Banyak sadhanas Tara dilihat sebagai awal praktek dalam dunia Buddhisme Vajrayana, namun apa yang terjadi selama visualisasi dewa benar-benar memanggil beberapa ajaran paling mulia dari semua Buddhisme.
Dalam hal ini selama fase penciptaan Tara sebagai yidam, dia dipandang sebagai memiliki sebagai realitas sebanyak apapun fenomena lainnya ditangkap melalui pikiran. Dengan membaca mantra dan visualisasi bentuk di depan, atau di kepala mahir, satu yang terbuka energinya belas kasih dan kebijaksanaan. Setelah periode waktu saham praktisi di beberapa kualitas ini, menjadi dijiwai dengan menjadi dirinya dan semua yang diwakilinya. Pada saat yang sama semua ini dipandang sebagai keluar dari Kekosongan dan memiliki kualitas tembus seperti pelangi. Kemudian banyak kali ada visualisasi diri sebagai Tara. Satu bersamaan menjadi tak terpisahkan dari semua sifat yang baik, sementara pada saat yang sama menyadari kekosongan dari visualisasi diri sebagai yidam dan juga kekosongan diri seseorang biasa.
Hal ini terjadi dalam tahap penyelesaian praktek. Satu melarutkan bentuk dewa diciptakan dan pada saat yang sama juga menyadari berapa banyak dari apa yang kita sebut "diri" adalah ciptaan dari pikiran, dan tidak memiliki eksistensi jangka panjang yang melekat substansial. Ini bagian dari praktek kemudian mempersiapkan praktisi untuk dapat menghadapi pembubaran diri seseorang pada saat kematian dan pada akhirnya dapat pendekatan melalui berbagai tahap meditasi pada kekosongan, realisasi Kebenaran Tertinggi sebagai tampilan besar Kekosongan dan Luminosity. Pada saat yang sama pembacaan mantra telah menerapkan energi Tara melalui nya Sanskerta suku benih dan ini memurnikan dan mengaktifkan pusat-pusat psikis tertentu dari tubuh ( chakra ). Ini juga untangles knot energi psikis yang menghambat praktisi dari berkembang tubuh Vajra, yang diperlukan untuk dapat maju ke praktek yang lebih maju dan tahapan realisasi yang lebih dalam.
Oleh karena itu bahkan di Tara sederhana sadhana sejumlah peristiwa luar, batin, dan rahasia berlangsung dan sekarang ada banyak karya seperti Yoga Dewa, yang disusun oleh Dalai Lama sekarang, [13] yang membahas semua konsekuensi dari bekerja dengan yidam di Tantra praktek.
Hasil akhir melakukan praktek Tara seperti banyak. Untuk satu hal itu mengurangi kekuatan khayalan dalam bentuk karma negatif, penyakit, penderitaan kleshas , dan kendala lainnya dan halangan-halangan.
Mantra membantu menghasilkan Bodhicitta dalam hati praktisi dan memurnikan saluran psikis ( nadi ) dalam tubuh yang memungkinkan ekspresi yang lebih alami dari kemurahan hati dan belas kasih mengalir dari pusat jantung. Melalui mengalami salah satu bentuk sempurna Tara mengakui bentuk sendiri disempurnakan, yang intrinsik seseorang Buddha alam, yang biasanya ditutupi oleh halangan-halangan dan menempel dualistis fenomena sebagai inheren nyata dan permanen.
Praktek ini kemudian weans satu jauh dari pemahaman kasar dari Realitas, yang memungkinkan seseorang untuk berhubungan dengan kualitas batin yang sama dengan Bodhisattva, dan mempersiapkan diri batin seseorang untuk merangkul energi spiritual yang lebih halus, yang dapat menyebabkan realisasi lebih halus dan mendalam Kekosongan fenomena dan diri.
Sebagai Chagdud Tulku Rinpoche , dalam Pengantar kepada Red Tara Sadhana, [14] catatan dari keturunannya:. "Tara adalah ekspresi sempurna dari ketidakterpisahan kekosongan, kesadaran dan kasih sayang Seperti yang Anda gunakan cermin untuk melihat wajah Anda, Tara meditasi adalah sarana untuk melihat wajah sejati dari pikiran Anda, tanpa jejak delusi ".
[ sunting ] Terma ajaran-ajaran yang terkait dengan Tara
Terma ajaran yang 'tersembunyi ajaran' dikatakan telah ditinggalkan oleh Padmasambhava . (abad ke-8) dan lainnya untuk kepentingan generasi mendatang Jamyang Khyentse Wangpo menemukan Phagme Nyingthig (Tib. ejaan: 'chi med' phags ma'i snying Thig, terdalam Esensi ajaran Bodhisattva Immortal [Arya Tara]). [15]
Sebelumnya pada abad ke-19, menurut biografi, [16] Nyala Pema Dündul menerima Harta Tersembunyi Tara Pengajaran dan Nyingthig (Tib. Nying Thig) dari pamannya Kunsang Dudjom (joms Tib. kun bzang bdud '). Hal ini tidak jelas dari sumber apakah Terma pengajaran dan nyingthig ajaran merujuk pada teks yang sama atau dua teks yang berbeda
Tidak ada komentar:
Posting Komentar